Barcelona

El llamado Conjunto Monumental de la Plaça del Rei, formado por el Palau Reial y la casa Padellàs, está integrado actualmente en la amplia estructura del Museo de Historia de la Ciudad de Barcelona. El Palau Reial fue Placio Condal en el siglo XI, y funcionó después durante siglos como residencia de los reyes de Aragón y Cataluña. La casa Padellàs, que alberga el Museo de Historia de la Ciudad, es un palacio gótico que fue trasladado hasta esta plaza, piedra a piedra, desde su anterior emplazamiento en la calle de Mercaders, en el año 1931. La visita a ambos recintos se complementa con el recorrido por el subsuelo arqueológico de la plaza. En el museo, que organiza rutas guiadas por las juderías de Barcelona, se encuentran también la lápida original de Samuel Ha-Sardi, algunas de las lápidas hebreas del cementerio de Montjuïc o la maqueta de los Banys Nous.

En la Edad Media Sant Sever y la bajada de Santa Eulàlia constituían una sola calle, llamada de la Volta, que terminaba en la muralla romana y que fue un vial sin salida hasta el año 1394. En el número 3 de la bajada de Santa Eulàlia se encuentra un interesante edificio medieval adosado a la muralla romana y construido en su interior. La fachada lateral de este edificio daba a una calle que ya no existe, de la que se ve un segmento tapiado, una porción conservada como patio y otra porción también tapiada que da a un gran patio orientado a Sant Felip Neri. Como material reaprovechado, apareció una lápida con una inscripción hebrea. El edificio es posterior a 1391. Estas calles, que conforman el límite norte del barrio, quedaban cortadas a la izquierda por el muro romano y a la derecha por las propiedades del obispo. Las casas judías no llegaban a la actual plaza de Sant Felip Neri, que era dominio del obispo.

Que el call fuese un espacio cerrado no significa necesariamente que los judíos viviesen aislados. En Montjuïc, el monte de los Judíos, además del cementerio, poseían tierras de cultivo y algunas casas o torres. En el llano de Barcelona tenían muchas tierras, principalmente viñas, huertos, campos de cultivo y árboles frutales; algunas de estas tierras debían de ser de cultivo propio y otras prendas de préstamos. Las zonas del llano donde tenían más propiedades eran, entre otras, Magòria, Bederrida, Les Corts, al pie de Collserola, los alrededores de Rec Comtal... También tenían casas y obradores en la plaza de Sant Jaume y puestos en el mercado de la plaza del Blat. Alrededor del Miracle (el actual espacio de la calle del Paradís, donde había estado el templo romano), en el siglo XI vivían los judíos monederos Bonhom, Enees y David, en un espacio que recuerda una zona residencial y que más tarde quedó fuera del recinto del Call mayor.

El Call mayor ocupaba el cuadrante noreste de la ciudad romana. De la urbanización romana se conservan indicios de la muralla en el interior de las casas situadas entre las calles de los Bany Nous y del Arc de Sant Ramon del Call. Las calles romanas conservadas son las de Sant Domènec y Sant Honorat, antiguos decumani minori; la calle de la Volta, actuales calle de Sant Sever y bajada de Santa Eulàlia; un antiguo cardo minimus, y la calle del Call, el antiguo cardo maximus que iba a la puerta romana y que en cierto momento fue desviado y adoptó la forma que hoy conserva. Es posible encontrar indicios de otro cardo minimus, hoy desaparecido, y otros callejones medievales. Los límites del Call mayor eran la calle del Call y el Castell Nou al sur; la calle de Sant Honorat, más exactamente la línea de casas entre Sant Honorat y la calle del Bisbe, al este; la calle de Sant Sever y la bajada de Santa Eulàlia hasta el muro romano al norte, y una línea medianera entre las calles del Arc de Sant Ramon del Call y de los Banys Nous al oeste. Sin embargo, a mediados del siglo XIII el rey autorizó abrir puertas y ventanas en la muralla romana, y los límites se expandieron con la urbanización de las calles de Avinyó y dels Banys Nous.

Los judíos de Barcelona se agruparon en el Call mayor entre los siglos XII y XIV, si bien de manera más estricta a partir del siglo XIII. En 1275, el rey Jaime I recibe el recordatorio del papa Gregorio X de la necesidad de delimitar los barrios judíos, lo que al parecer no se cumplía por completo en Barcelona.

En la Barcelona medieval había dos barrios judíos: el Call mayor y el Call menor, dicho también de Sanahuja o de Àngela. No estaban comunicados entre sí, pero creemos que cuando se comenzó la urbanización de las calles de los Banys Nous, de la Boqueria y de Avinyó, es decir, tras la apertura del muro romano, la comunicación fue mucho más directa. En medio de las dos juderías estaba el Castell Nou (Castillo Nuevo). Y también quedó equidistante entre los dos barrios el edificio de los Banys Nous o Baños Nuevos, que eran públicos y no restringidos por causas religiosas, raciales o de género.

El Call menor es también conocido también como Call de N’Àngela o Call d’En Sanahuja, nombres que hacen referencia a propietarios de los solares. El barrio es una urbanización que fue planeada en el siglo XIII, formada por cinco manzanas, con una sinagoga y una plaza, y situada al pie del Castell Nou por su parte externa, es decir, en el exterior de la muralla romana. El Call menor no tenía comunicación directa con el Mayor. Sus límites eran las calles de la Boqueria, de Rauric, de la Lleona y de Avinyó. Tenía dos puertas, una al pie del Castell Nou, por el lado exterior, y la otra en la calle de la Boqueria, tocando a la calle de Rauric, que posiblemente se trata de una puerta mencionada en el año 1255. La calle de la Boqueria era la calle que conducía al barrio. De ella salían varios callejones hacia la plaza de la Trinitat (desaparecida al abrirse la calle de Ferran). Esta calle fue ocupada posteriormente por los conversos que se establecieron con sus negocios: orfebres, tejedores de velos, sastres, zapateros...

La calle de la Volta del Remei, entrando por Boqueria, conserva aún una torre medieval del siglo XIII; antiguamente se había llamado calle del Arc d’en Sanahuja. Si se observa desde la calle de Ferran, se ve la parte posterior de la dicha casa-torre, mucho menos reformada que la parte anterior.

La calle Marlet es una de las calles más conocidas del Call barcelonés por la lápida encastrada en el muro de la casa número 1. Esta casa fue edificada en el año 1820 y entre los derribos de la anterior se encontró dicha piedra, que los propietarios decidieron colocar en el mismo lugar donde había estado antes. Añadieron, además, otra lápida con una traducción errónea. Recientemente se ha instalado una placa con la traducción que creemos que es la correcta:

Es una calle de línea irregular que rompe con las líneas rectas de la urbanización romana.

En la parte más próxima a Sant Domènec del Call se ve una puerta baja que conduce a un pasaje y que debía de ser una de las entradas a la sinagoga.

Siguiendo hacia la calle de la Fruita, podemos observar una imagen que nos permite imaginarnos cómo eran, de hecho, las calles del Call: pequeñas, estrechas, sinuosas y con casas que parece que corten el paso.

La calle de Rauric era antes del siglo XIV una rambla que iba hasta la de Vilanova dels Còdols y que fue «mudada» (trasladada) a la Riera del Pi, actual calle del Cardenal Casañas.

En el centro del Call menor había la plaza llamada posteriormente de la Trinitat; estaba delante de la sinagoga y desapareció a mediados del siglo XIX. La sinagoga fue convertida en iglesia de la Trinitat por un grupo de conversos.

La calle de Sant Sever era un callejón sin salida que no se abrió hasta el año 1394. La zona, próxima a la Catedral, cambió mucho de aspecto en el siglo XVII con la construcción de la parte posterior del edificio del Palau de la Generalitat, por un lado, y la de la iglesia de Sant Sever, por el otro.

En el edificio número 5 de la calle de Sant Sever que hace esquina con la calle de Sant Felip Neri se han realizado investigaciones arqueológicas que han permitido confirmar la existencia de una domus de época romana tardía, una prensa de los siglos IX-XI, restos de construcciones de los siglos XIII-XIV como una posible lonja desmontada perteneciente a la primera mitad del siglo XIII, pozos, tres silos intercomunicados y restos de los siglos XVIII-XIX. En época reciente, y aprovechando el espacio libre en la plaza de Sant Felip Neri, se rehizo la fachada de este edificio que da a la plaza con material reaprovechado, a la vez que se trasladó aquí la casa del gremio de zapateros.

El nombre de esta calle hace referencia a un edificio singular que la caracterizó durante largo tiempo: los Banys Nous, los baños públicos medievales de la ciudad. Estaban situados en la parte de esta calle que hace esquina con la de la Boqueria, en el espacio que ocupa ahora un edificio con unos destacables esgrafiados barrocos.

Los baños fueron fundados en el año 1160 por el alfaquíAbraham Bonastruc, asociado al conde Ramon Berenguer. El conde cedió unas tierras situadas fuera del muro romano, bajo el Castell Nou, lugar donde abundaba el agua, y Bonastruc los mandó construir y equipar. Según el contrato, el alfaquí los explotaría y ambos irían a tercios en los beneficios. Los hijos de Bonastruc los vendieron a Guillem Durfort.

El edificio estaba construido según la tradición árabe de las casas de baño, pero con técnicas y decoración románicas. Tenía diversas salas y dependencias, entre ellas una destinada a micvé. Las salas más importantes eran la sala de descanso, con cúpula y templete central, y las de los baños de vapor. El edificio se mantuvo en pie, aunque sin uso, sepultado bajo la casa hasta 1835, cuando fue derribado. Se conservan planos y dibujos y una maqueta en el Museo de Historia de la Ciudad.

Conocida también como calle de la Carnicería o calle de la Sinagoga Mayor, era la calle más importante del barrio judío. Al inicio de la calle había el portal de entrada, la casa del portero y la Carnicería de los Judíos, que, pese a no ser una institución, era el lugar donde se vendía la carne cásher. El nombre actual de la calle proviene del hecho que el 5 de agosto de 1391, cuando se produjo el asalto al Call, era el día de san Domingo. No es histórica la existencia de un convento de dominicos dentro de los límites del Call, así como todas las leyendas que se han creado al respecto. Era la calle principal del Call mayor, donde se hallaban la sinagoga, la carnicería y otros destacados edificios. Al norte, la calle formaba una plazoleta, hoy desaparecida, y al sur se encontraba el portal principal del barrio.

La actual calle de Sant Honorat fue uno de los decumani minori de la ciudad romana, y en su confluencia con la plaza de Sant Jaume estuvo cerrada por un portal que establecía uno de los límites del Call mayor. El lateral del actual palacio de la Generalitat, a la derecha, se corresponde con una línea de casas judías que compraron los miembros de la Diputación del General en el año 1400, para levantar en su lugar este edificio gótico proyectado por el arquitecto Marc Safont, que sufriría después ampliaciones y transformaciones.

En el lado norte de la calle, se ubicaban las casas de Benvenist Samuel y su sobrino Samuel Benvenist y que se encontraban en los muros viejos, en la calle del Bisbe. La casa que sobresale en la línea de la calle era, en el siglo XIV, la más relevante del conjunto y la única que tenía salida, además, a la calle del Bisbe, al otro lado del barrio judío. Perteneció al poeta Moshé Natán, y posteriormente al médico cirujano Bonjuà Cabrit y a sus herederos. Parece que este área, cercana a una puerta del Call, era la zona de residencia de los médicos y cirujanos. Una razón de esta ubicación concreta dentro del Call era la proximidad del palacio real, al que eran llamados a menudo. Muchos judíos eran asiduos de la casa del rey e, incluso, ostentaron la categoría de familiares.

Junto a ella existió un callejón sin salida, actualmente tapiado, al final del cual se encontraba la sinagoga Menor o Poca.

En el inicio de la calle del Arc de Sant Ramon del Call, que estuvo comunicada en su día con la actual bajada de Santa Eulàlia, el barrio cobra cierto aire bohemio. A pesar de su trazado irregular, la calle sigue la línea interior de la muralla romana, escondida entre las casas de esta calle y la de los Bany Nous. Al final de la calle había existido un callejón que iba hasta la bajada de Santa Eulàlia.

Por la documentación escrita, sabemos de la posible existencia en esta calle de la sinagoga de los Franceces y unos baños fríos, pero no han podido localizarse. Se especula sobre su existencia en el número 15 de la calle, junto al Centro de Interpretación del Call.

Esta calle no tenía salida directa a la calle del Call, sino que se comunicaba directamente con el Castell Nou a través de un paso elevado. En fotografías de finales del siglo XIX puede verse aún el arco que dio nombre a la calle.

La calle del Arc de Santa Eulàlia, entrando también por Boqueria, estaba formado por una torre medieval de mediados del siglo XIV llamada Torre de Santa Eulàlia. Algunos callejones, ahora inexistentes, iban de la Volta del Remei al Arc de Santa Eulàlia. Todavía es posible encontrar casas con el hueco de la mezuzá en el dintel de sus puertas. Por el lado de Boqueria, las construcciones actuales ocupan aún las parcelas medievales. Por el lado de la calle de Ferran, en cambio, las antiguas parcelas fueron más reformadas con motivo de la apertura de esta calle a mediados del siglo XIX.

La calle que da nombre al barrio nos sorprende por su animación y su forma; el muro romano que sobresale de una fachada nos recuerda su origen: un callejón cerrado, sin salida, que conducía al barrio de los judíos.

En la confluencia de la calle de Sant Domènec con la calle del Call se encontraba la puerta principal de la judería. La calle del Call, que constituyó el cardus de la ciudad romana, sufrió modificaciones en su trazado recto con la construcción en la Edad Media, del Castell Nou, una fortaleza que se instaló sobre la primitiva puerta romana. Conocida también como Torre de Hércules o Torre de Cató, el castillo sufrió un grave derrumbamiento en 1553, pero sus ruinas pervivieron hasta el año 1848, cuando desaparecieron para dejar paso a la calle Ferran.

En el número 5 de la calle del Call perviven aún restos del muro romano, que se abrió para facilitar el paso hacia Banys Nous; tanto esta casa como la del número 7 mantienen su impronta medieval después de sucesivas restauraciones.

El cruce de las calles del Call, de Avinyó, de la Boqueria y de los Banys Nous ha sido conocido como «las cuatro esquinas del call».

La carnicería del call se encontraba en la entrada del barrio judío, en la calle de Sant Domènec o, según la denominación de la época, en la calle de la Carnicería o de la Sinagoga Mayor. El despiezado de la carne se llevaba a cabo en dos obradores del edificio que se encontraba junto al portal de Sant Domènec y que era propiedad de David de Bellcaire desde 1369. En esta fecha, el carnicero era Jaume Rifós, que tenía los locales arrendados por un precio de 10 libras anuales. En 1387, el mismo David de Bellcaire tenía alquilados los dos obradores a otro carnicero cristiano, Ferrer Maiell.

En el subsuelo de la actual calle Sant Honorat se puede visitar una domus romana que se construyó en el siglo IV d. C. Se conserva parte del perystilum o jardín central porticado con diversos laci, estanques con agua y plantas. La decoración de la casa y su situación, junto al foro de la colonia, así como su extensión (debió ocupar la totalidad de la manzana), nos indica que la vivienda perteneció a un personaje destacado de la ciudad.

En el mismo yacimiento se puede contemplar restos de otras épocas históricas, como seis enormes silos de la alta edad media que se construyeron en la judería de Barcelona. Destaca su capacidad y altura de los mismos (cuatro metros), también su sistema constructivo. El complejo medieval muestra la vitalidad económica y comercial de la judería de Barcelona en el siglo XIII.

Los seis silos de grandes dimensiones y los diferentes depósitos identificados constituían un espacio seguro de almacenamiento de diferentes productos (cereales, coral, sedas ...). Posiblemente debía formar parte de la alhóndiga, que la documentación escrita sitúa en aquella manzana del límite este del barrio, organizada en torno de una pequeña plaza a cielo abierto, con salida a la actual calle de Sant Honorat.

La alhóndiga medieval era un equipamiento de tipo comercial que acogía temporalmente los mercaderes y sus productos -y que, por tanto, necesitaba grandes espacios de almacén-, lo que generaba una intensa actividad mercantil, con transacciones de todo tipo. los documentos indican que a mediados del siglo XIV uno de los propietarios de la casa fue Massot Avengená, miembro acomodado de la comunidad judía barcelonesa.

El Castell Nou, antiguo castillo vizcondal, fue uno de los edificios emblemáticos del Call. Ubicado en la actual calle de Banys Nous, ocupaba la actual manzana entre las calles del Call, de Avinyó y de Ferran. El castillo fue una de las fortalezas construidas en época condal sobre la puerta romana para proteger la puerta occidental de la ciudad.

Aunque durante el siglo XIV fue utilizado como prisión, la historia del Castell Nou está vinculada con las matanzas de 1391, cuando fue utilizado como refugio para centenares de judíos perseguidos, y con su asalto, el 7 de agosto, por parte de los atacantes de la judería.

El castillo se fue deteriorando con el paso de los años. Los últimos restos de este castillo, conocido también con los nombres de Torre de Hércules y Torre de Cató, desaparecieron con la apertura de la calle de Ferran a mediados del siglo XIX. La calle del Call formaba una plazoleta al pie del castillo, donde estaba ubicado el horno de los judíos. Diversos documentos nos hablan de derrumbamientos y la necesidad de hacer reparaciones. Una parte importante del castillo cayó en 1553 y los últimos restos (la Torre de Cató) se derribaron en 1848 con la apertura de la calle de Ferran.

La montaña del Montjuïc, uno de los símbolos universales de Barcelona, lleva en su nombre, indeleble, el recuerdo de los judíos que formaron parte, a lo largo de por lo menos seis siglos, de la vida de la ciudad. Además de sus tumbas, 175 de las cuales fueron descubiertas en 1945, los judíos tuvieron en el Mons Judaicus y sus alrededores casas y tierras de cultivo.

En la placeta de Manuel Ribé, que se abre a la derecha de la calle de Sant Domènec del Call, se ubica el nuevo Centro de Interpretación del call, construido sobre un antiguo caserón judío y utilizado como centro de información y acogida, lugar de actividades culturales y punto de partida de las visitas turísticas a las juderías. La parte antgua mejor conservada del edificio, cuyo último propietario judío fue Jucef Bonjach, tejedor de velos de seda, fallecido en 1393, corresponde al esquinazo entre la plaza y la calle del Arc de Sant Ramon del Call, que se inicia en este punto. La casa, del siglo XVI, se construyó reutilizando materiales de épocas anteriores como una de sus ventanas, seguramente puerta en origen, donde todavía se conserva el hueco de la mezuzá, del siglo XIV. Los restos de una inscripción en hebreo insertada en la pared, dan testimonio de la restauración del inmueble tras la expulsión de los judíos.

La fuente, construida en 1357 junto a la actual Plaza de Sant Jaume, daba nombre a la actual calle de Sant Honorat a partir del siglo XIV. Hasta el momento de su construcción, los judíos tenían que ir a buscar el agua fuera del call, tal y como recogen las ordenanzas municipales de 1356 que prohibían a los cristianos hacer daño a los judíos que fueran o vinieran de la fuente a buscar agua:

La construcción de la fuente dentro del call debió responder a la problemática que refleja este ordenamiento municipal y, de hecho, fue un paso más en el proceso de segregación dado que ya no era necesario salir del call ni hacer cola junto a los cristianos.

Las comunidades judías, sobre todo las más grandes, poseían tiendas y comercios específicos para asegurarse el cumplimiento de la ley del cashrut tales como carnicerías, pescaderías, etcétera, con algunas excepciones, como el horno, que en el caso de Barcelona se ubicaba fuera de la judería, delante del Portal Mayor, en el lado sur del actual carrer del Call. En estos locales los alimentos se preparaban de acuerdo con la ley judía y se vendían si eran declarados aptos para el consumo de la comunidad.

Podemos encontrar inscripciones en caracteres hebraicos en muros de edificios, principalmente en las fachadas del Palau del Lloctinent que dan a la plaza de Sant Iu y a la plaza del Rei: se trata de sillares procedentes de la necrópolis judía de Montjuïc. Desaparecida la comunidad en el siglo XIV, el rey autorizó el uso de sus piedras, con o sin inscripción, como material de construcción.

La calle Marlet se incia desde su número 1, con la lápida que recuerda en su fachada la figura del rabino Samuel Ha-Sardi, y que se encontró en 1820, durante las obras de construcción del actual edificio. Sobre la transcripción que aparece en la lápida, del año 1826, una reinterpretación moderna debería decir más bien:

Se trata, en cualquier caso, de una réplica, ya que el original se exhibe en el Museo de Historia de la Ciudad de Barcelona.

La localización de la pescadería sólo se referencia en un documento de reconocimiento de deuda por unas obras realizadas en una casa alquilada por Regina, viuda de Vidal Capdepebre a Astruch Vidal Biona en el Call mayor:

La casa de Vidal Capdepebre se abría a la calle que iba de la Escuela de Mujeres (carrer Marlet) a la calle de la Fuente (carrer de Sant Honorat).

De acuerdo con la ley judía, sólo se podía vender pescado con escamas, quedando prohibido el marisco y otros animales acuaticos.

Situada en el mismo corazón del barrio viejo, la plaza de Sant Jaume está ubicada sobre el antiguo foro de la ciudad romana, y señala el límite del Call mayor o judería mayor de Barcelona, que se abría al noroeste.

En la Edad Media la plaza, que hoy es todo un símbolo de la vida pública catalana, con los palacios de la Generalitat y del Ayuntamiento frente a frente, era sin embargo poco más que un ensanchamiento entre las actuales calles de la Llibretería y del Call. Aquí se ha documentado la existencia de casas y obradores de los judíos fuera de los límites del barrio; como en otras ciudades españolas, antes de que las disposiciones reales les obligaran a concentrarse en un espacio concreto, los judíos pudieron vivir dispersos por Barcelona.

La plaza del Rei es un espacio recoleto que se abre en medio del Barrio Gótico, y que se presenta tan lleno de encanto como de referencias históricas. En ella se encuentra el Palau Reial, junto al cual se desarrolló, en 1263, la célebre Disputa de Barcelona, entre el converso dominico Pau Cristià, gran polemista y conocedor del Talmud, y el judío de Girona, Moshé ben Nahmán, o Nahmánides, uno de los grandes sabios de la época. La disputa se desarrolló en cinco intensas sesiones presididas por el rey y seguidas por una gran multitud, en las que el debate sobre la llegada del Mesías quedó en tablas, al menos según la redacción de las conclusiones en hebreo o en latín, si bien al gerundense le terminó costando el exilio.

En el siglo XIV existían al menos cinco sinagogas en el Call de Barcelona: la Sinagoga Mayor, la sinagoga de la mujeres, construida según el rasgo común de diversas comunidades judías para compensar la falta de espacio destinado a los miembros femeninos de la comunidad en los locales de reunión y de plegaria; la Sinagoga de los Franceses, fundada por judíos de origen francés refugiados en Barcelona que reciben en 1306 permiso real para construirla; y la Sinagoga d´en Massot, construida por el rico Massot Avengena en la segunda mitad del siglo XIV.

Todavía había una quinta sinagoga, denominada Sinagoga Chica o Sinagoga Poca, que se levantaba en el lugar donde actualmente se encuentra, desde 1434, la capilla de Sant Jordi del Palacio de la Generalitat.

La Sinagoga Mayor, la más antigua de la existentes en Barcelona, se remonta al siglo IX, pese a que no hay referencias documentales a su existencia hasta el siglo XIII. Se localiza en el número 7 de la calle de Sant Domènec del Call, en el interior de la manzana que hay entre las calles de Sant Domènec, Marlet, Arc de Sant Ramon del Call y la actual plazoleta de Manuel Ribé. Tenía tres puertas de acceso: por la calle Marlet, por un callejón hoy desaparecido que salía desde el número 8 de la calle del Arc de Sant Ramon del Call y por la actual entrada en el número 9 de la calle de Sant Domènec. Al inicio de la calle había el portal de entrada, la casa del portero y la Carnicería de los Judíos, que, pese a no ser una institución, era el lugar donde se vendía la carne cásher.

La figura de Massot Avengená no es especialmente conocida y nunca ha sido el objeto principal de estudio alguno. Financiero de Pedro el Ceremonioso y miembro de la casa del Infante Juan, fue un personaje capital en la comunidad hebrea de Barcelona en la segunda mitad del siglo XIV y último propietario de la casa principal de la alhóndiga, situada en la calle de Sant Honorat, 3, antes de la desintegración de la aljama como consecuencia de la matanza de 1391.

El prestigio de Massot Avengená entre el resto de miembros de la comunidad judía de Barcelona se manifiesta en el ejercicio, en varias ocasiones, del cargo de secretario de la aljama.

Este estatus dentro de la comunidad le sirvió para que el rey le diera permiso para erigir una sinagoga particular, no en la casa de la alhóndiga de la calle de Sant Honorat, sino a la actual número 15 de la calle del Arco de San Ramón.

La calle de la Escuela de los Franceses o de los Banys Freds (Baños Fríos), antigua denominación de la calle del Arc de Sant Ramón, recibía su nombre de la sinagoga de los judíos de origen francés refugiados en Barcelona que recibieron en 1306 permiso real para construirla. El nombre de Banys Freds, diferenciados de los Banys Nous construidos en 1160, que también recibió la calle, tal vez se refiere a la existencia de una micvé en la zona.

En la desembocadura de la Volta del Remei en la calle Ferran, estuvo en tiempos la plaza de la Trinitat, y en ella la conocida como sinagoga del Call menor, transformada después en iglesia por los propios conversos después de las matanzas de la judería de 1391.

La Sinagoga fue posiblemente construida en 1263, año en el que Jaime I concedió permiso a Bonanasc Salamó para hacerlo en este lugar. En 1394 se levanta en este lugar la iglesia de la Trinidad. Poco tiene que ver el perfil neoclásico de la actual iglesia, dedicada a Sant Jaume, con la arquitectura de aquella sinagoga o de la iglesia de la Trinidad, pero las piedras han resistido el embate de los tiempos manteniendo un espacio para la oración en medio del bullicio de la gran ciudad.

En la misma calle Marlet, un inmueble particular se presenta hoy al público como la sinagoga Mayor de Barcelona, coincidiendo con lo que debió de ser, según los investigadores, más bien la entrada de las mujeres a la misma, o la sinagoga de les dones. La sala funciona eventualmente como lugar de oración.