Barcelona

La Sinagoga Mayor, la más antigua de la existentes en Barcelona, se remonta al siglo IX, pese a que no hay referencias documentales a su existencia hasta el siglo XIII.

Hacia el año 850, una tradición recoge la existencia de una carta del gaón Amram de Sura (Babilonia) a los judíos de Barcelona.

En el año 877, el judío Judacot hace de emisario entre Carlos II, el Calvo, rey de Francia, y los barceloneses y entrega al obispo Frodoí diez libras de plata para reparar su iglesia.

En el asalto de Almanzor a Barcelona (año 985) mueren varios judíos y las propiedades de los que no tenían herederos pasan a manos del conde.

La primera noticia documental de un barrio judío en Barcelona data del siglo XI, cuando se menciona una calle que solebat ire ad callem judaicum. La palabra call significa «calle pequeña» o «callejón».

El Call mayor

Que el call fuese un espacio cerrado no significa necesariamente que los judíos viviesen aislados. En Montjuïc, el monte de los Judíos, además del cementerio, poseían tierras de cultivo y algunas casas o torres. En el llano de Barcelona tenían muchas tierras, principalmente viñas, huertos, campos de cultivo y árboles frutales; algunas de estas tierras debían de ser de cultivo propio y otras prendas de préstamos. Las zonas del llano donde tenían más propiedades eran, entre otras, Magòria, Bederrida, Les Corts, al pie de Collserola, los alrededores de Rec Comtal... También tenían casas y obradores en la plaza de Sant Jaume y puestos en el mercado de la plaza del Blat. Alrededor del Miracle (el actual espacio de la calle del Paradís, donde había estado el templo romano), en el siglo XI vivían los judíos monederos Bonhom, Enees y David, en un espacio que recuerda una zona residencial y que más tarde quedó fuera del recinto del Call mayor.

El Call mayor ocupaba el cuadrante noreste de la ciudad romana. De la urbanización romana se conservan indicios de la muralla en el interior de las casas situadas entre las calles de los Bany Nous y del Arc de Sant Ramon del Call. Las calles romanas conservadas son las de Sant Domènec y Sant Honorat, antiguos decumani minori; la calle de la Volta, actuales calle de Sant Sever y bajada de Santa Eulàlia; un antiguo cardo minimus, y la calle del Call, el antiguo cardo maximus que iba a la puerta romana y que en cierto momento fue desviado y adoptó la forma que hoy conserva. Es posible encontrar indicios de otro cardo minimus, hoy desaparecido, y otros callejones medievales. Los límites del Call mayor eran la calle del Call y el Castell Nou al sur; la calle de Sant Honorat, más exactamente la línea de casas entre Sant Honorat y la calle del Bisbe, al este; la calle de Sant Sever y la bajada de Santa Eulàlia hasta el muro romano al norte, y una línea medianera entre las calles del Arc de Sant Ramon del Call y de los Banys Nous al oeste. Sin embargo, a mediados del siglo XIII el rey autorizó abrir puertas y ventanas en la muralla romana, y los límites se expandieron con la urbanización de las calles de Avinyó y dels Banys Nous.

Los judíos de Barcelona se agruparon en el Call mayor entre los siglos XII y XIV, si bien de manera más estricta a partir del siglo XIII. En 1275, el rey Jaime I recibe el recordatorio del papa Gregorio X de la necesidad de delimitar los barrios judíos, lo que al parecer no se cumplía por completo en Barcelona.

Los Usatges de Barcelona (1053-1071) incluyen algunas disposiciones referentes a los judíos.

En el año 1079 la población judía era de unas setenta familias.

Benjamín de Tudela consignaba en su Libro de viajes (Séfer Masaot) la existencia de una comunidad santa de hombres sabios y prudentes y grandes príncipes.

Los baños fueron fundados en el año 1160 por el alfaquíAbraham Bonastruc, asociado al conde Ramon Berenguer. El conde cedió unas tierras situadas fuera del muro romano, bajo el Castell Nou, lugar donde abundaba el agua, y Bonastruc los mandó construir y equipar. Según el contrato, el alfaquí los explotaría y ambos irían a tercios en los beneficios. Los hijos de Bonastruc los vendieron a Guillem Durfort.

La calle de la Lleona en el Call menor

En la Barcelona medieval había dos barrios judíos: el Call mayor y el Call menor, dicho también de Sanahuja o de Àngela. No estaban comunicados entre sí, pero creemos que cuando se comenzó la urbanización de las calles de los Banys Nous, de la Boqueria y de Avinyó, es decir, tras la apertura del muro romano, la comunicación fue mucho más directa. En medio de las dos juderías estaba el Castell Nou (Castillo Nuevo). Y también quedó equidistante entre los dos barrios el edificio de los Banys Nous o Baños Nuevos, que eran públicos y no restringidos por causas religiosas, raciales o de género.

El Call menor es también conocido también como Call de N’Àngela o Call d’En Sanahuja, nombres que hacen referencia a propietarios de los solares. El barrio es una urbanización que fue planeada en el siglo XIII, formada por cinco manzanas, con una sinagoga y una plaza, y situada al pie del Castell Nou por su parte externa, es decir, en el exterior de la muralla romana. El Call menor no tenía comunicación directa con el Mayor. Sus límites eran las calles de la Boqueria, de Rauric, de la Lleona y de Avinyó. Tenía dos puertas, una al pie del Castell Nou, por el lado exterior, y la otra en la calle de la Boqueria, tocando a la calle de Rauric, que posiblemente se trata de una puerta mencionada en el año 1255. La calle de la Boqueria era la calle que conducía al barrio. De ella salían varios callejones hacia la plaza de la Trinitat (desaparecida al abrirse la calle de Ferran). Esta calle fue ocupada posteriormente por los conversos que se establecieron con sus negocios: orfebres, tejedores de velos, sastres, zapateros...

La calle de la Volta del Remei, entrando por Boqueria, conserva aún una torre medieval del siglo XIII; antiguamente se había llamado calle del Arc d’en Sanahuja. Si se observa desde la calle de Ferran, se ve la parte posterior de la dicha casa-torre, mucho menos reformada que la parte anterior.

En el IV Concilio de Letrán (1215), se adoptan diversas disposiciones contra los judíos (control de los préstamos, obligación de llevar señales en los vestidos, etc.).

Según sus disposiciones, el rey Jaime I recomienda el uso de la señal distintiva y fija en un 20% el interés de los préstamos; también prohíbe que los judíos ocupen cargos públicos que supongan autoridad sobre los cristianos (bailes reales...). Pero excepto la relativa al interés de los préstamos, el resto de las disposiciones no se llegaron a implantar.

La actual iglesia de Sant Jaume, en la calle Ferran

En la desembocadura de la Volta del Remei en la calle Ferran, estuvo en tiempos la plaza de la Trinitat, y en ella la conocida como sinagoga del Call menor, transformada después en iglesia por los propios conversos después de las matanzas de la judería de 1391.

La Sinagoga fue posiblemente construida en 1263, año en el que Jaime I concedió permiso a Bonanasc Salamó para hacerlo en este lugar. En 1394 se levanta en este lugar la iglesia de la Trinidad. Poco tiene que ver el perfil neoclásico de la actual iglesia, dedicada a Sant Jaume, con la arquitectura de aquella sinagoga o de la iglesia de la Trinidad, pero las piedras han resistido el embate de los tiempos manteniendo un espacio para la oración en medio del bullicio de la gran ciudad.

En el año 1263 el rey Jaime I, a instancias de los frailes predicadores, convoca y preside en su palacio de Barcelona la disputa religiosa entre Moshé ben Nahman, rabino de Girona, por parte judía, y fray Pau Cristià, converso, por parte cristiana. Además del rey, están presentes san Raimon de Penyafort y otras muchas personalidades. El debate sobre las dos religiones dura varios días y trata diversos temas, como la venida del Mesías. De esta disputa, cuya trascendencia llegó a toda Europa, se conservan versiones en latín y hebreo que, lógicamente, discrepan sobre el final. Pero la consecuencia de la disputa fue la censura y la quema de libros hebreos, la obligación de escuchar las prédicas de los dominicos y el exilio a Jerusalén de Moshé ben Nahman.

Jaime I dispensa a todos los judíos de la aljama de Barcelona de llevar la rodela; sólo les recomienda llevar la capa redonda cuando salgan de la ciudad.

Otra consecuencia del IV Concilio de Letrán fue el cierre de las juderías, de forma que la población cristiana estuviese separada de la judía. Sin embargo, en 1275, el papa Gregorio X recuerda a Jaime I la necesidad de crear unos barrios reservados a los judíos, lo cual indica que esta disposición no se había cumplido antes.

el rey Pedro II promete a los nobles que ningún judío ocupará el cargo de baile y confirma la promesa de que ningún judío ejercerá un cargo que suponga autoridad sobre los cristianos.

Los fieles en la sinagoga. Hagadá de Barcelona

La Sinagoga Mayor, la más antigua de la existentes en Barcelona, se remonta al siglo IX, pese a que no hay referencias documentales a su existencia hasta el siglo XIII. Se localiza en el número 7 de la calle de Sant Domènec del Call, en el interior de la manzana que hay entre las calles de Sant Domènec, Marlet, Arc de Sant Ramon del Call y la actual plazoleta de Manuel Ribé. Tenía tres puertas de acceso: por la calle Marlet, por un callejón hoy desaparecido que salía desde el número 8 de la calle del Arc de Sant Ramon del Call y por la actual entrada en el número 9 de la calle de Sant Domènec. Al inicio de la calle había el portal de entrada, la casa del portero y la Carnicería de los Judíos, que, pese a no ser una institución, era el lugar donde se vendía la carne cásher.

La ubicación de la sinagoga de los Franceses, junto al Centro de Interpretación de call

La calle de la Escuela de los Franceses o de los Banys Freds (Baños Fríos), antigua denominación de la calle del Arc de Sant Ramón, recibía su nombre de la sinagoga de los judíos de origen francés refugiados en Barcelona que recibieron en 1306 permiso real para construirla. El nombre de Banys Freds, diferenciados de los Banys Nous construidos en 1160, que también recibió la calle, tal vez se refiere a la existencia de una micvé en la zona.

La epidemia conocida como la peste negra da lugar a la calumnia de que los judíos envenenan el agua, hecho que hace estallar la violencia. El sábado 17 de mayo de 1348 el call es asaltado y varios judíos son asesinados. El rey Pedro IV pide al Papa una declaración oficial en la cual haga constar que las acusaciones contra los judíos son calumnias, y el papa Clemente VI promulga dos bulas al respecto.

Ubicación de la antigua fuente del Call, en la calle Sant Honorat

La fuente, construida en 1357 junto a la actual Plaza de Sant Jaume, daba nombre a la actual calle de Sant Honorat a partir del siglo XIV. Hasta el momento de su construcción, los judíos tenían que ir a buscar el agua fuera del call, tal y como recogen las ordenanzas municipales de 1356 que prohibían a los cristianos hacer daño a los judíos que fueran o vinieran de la fuente a buscar agua:

La construcción de la fuente dentro del call debió responder a la problemática que refleja este ordenamiento municipal y, de hecho, fue un paso más en el proceso de segregación dado que ya no era necesario salir del call ni hacer cola junto a los cristianos.

Miniatura de la Hagadá de Barcelona (1340), actualmente en la British Library

La figura de Massot Avengená no es especialmente conocida y nunca ha sido el objeto principal de estudio alguno. Financiero de Pedro el Ceremonioso y miembro de la casa del Infante Juan, fue un personaje capital en la comunidad hebrea de Barcelona en la segunda mitad del siglo XIV y último propietario de la casa principal de la alhóndiga, situada en la calle de Sant Honorat, 3, antes de la desintegración de la aljama como consecuencia de la matanza de 1391.

El prestigio de Massot Avengená entre el resto de miembros de la comunidad judía de Barcelona se manifiesta en el ejercicio, en varias ocasiones, del cargo de secretario de la aljama.

Este estatus dentro de la comunidad le sirvió para que el rey le diera permiso para erigir una sinagoga particular, no en la casa de la alhóndiga de la calle de Sant Honorat, sino a la actual número 15 de la calle del Arco de San Ramón.

Nissim Girondí, Hasday Cresques o Isaac Perfet, son encarcelados en la propia sinagoga Mayor y obligados a responder en la instrucción de un conocido caso de profanación de hostias, por parte de judíos, en Girona.

La calle de Sant Domènec del Call, en cuyo primer tramo se ubicaba la carnicería

La carnicería del call se encontraba en la entrada del barrio judío, en la calle de Sant Domènec o, según la denominación de la época, en la calle de la Carnicería o de la Sinagoga Mayor. El despiezado de la carne se llevaba a cabo en dos obradores del edificio que se encontraba junto al portal de Sant Domènec y que era propiedad de David de Bellcaire desde 1369. En esta fecha, el carnicero era Jaume Rifós, que tenía los locales arrendados por un precio de 10 libras anuales. En 1387, el mismo David de Bellcaire tenía alquilados los dos obradores a otro carnicero cristiano, Ferrer Maiell.

David de Bellcaire tenía alquilados los dos obradores a otro carnicero cristiano, Ferrer Maiell.

A finales del siglo XIV se vive una situación bastante crítica en la ciudad debido al declive económico, los movimientos sociales y las crisis municipales, todo un cúmulo de circunstancias en las que la más mínima chispa puede hacer estallar la violencia y dirigirla hacia las minorías religiosas. El detonante del disturbio son las prédicas de Ferrand Martínez, arcediano de Écija, causa directa de los ataques a las juderías de Sevilla y de toda Andalucía. El movimiento antijudío se extiende por toda la Península y llega también a Cataluña, donde son atacadas casi todas las juderías. El call barcelonés es asaltado los días 5 y 7 de agosto de 1391. Unos trescientos judíos son asesinados, otros se bautizan y otros varios huyen. Son atacadas también las propiedades, y no tan sólo las judías, sino también la Casa de la Bailía.

Aunque durante el siglo XIV fue utilizado como prisión, la historia del Castell Nou está vinculada con las matanzas de 1391, cuando fue utilizado como refugio para centenares de judíos perseguidos, y con su asalto, el 7 de agosto, por parte de los atacantes de la judería.

En el año 1401 Martín I, el Humano, dicta el privilegio por el que Barcelona pierde el derecho a tener barrio judío.

se levantaba en el lugar donde actualmente se encuentra, desde 1434, la capilla de Sant Jordi del Palacio de la Generalitat.

La calle Marlet se incia desde su número 1, con la lápida que recuerda en su fachada la figura del rabino Samuel Ha-Sardi, y que se encontró en 1820, durante las obras de construcción del actual edificio. Sobre la transcripción que aparece en la lápida, del año 1826, una reinterpretación moderna debería decir más bien:

La montaña del Montjuïc, uno de los símbolos universales de Barcelona, lleva en su nombre, indeleble, el recuerdo de los judíos que formaron parte, a lo largo de por lo menos seis siglos, de la vida de la ciudad. Además de sus tumbas, 175 de las cuales fueron descubiertas en 1945, los judíos tuvieron en el Mons Judaicus y sus alrededores casas y tierras de cultivo.