Oviedo

La calle Cimadevilla y de la Rúa forman uno de los ejes principales que atravesaban la ciudad amurallada y conducían desde su acceso principal hacia la judería. En la calle de la Rúa se encuentra la casa de Oviedo-Portal, que forma parte, junto con la colindante casa de Solís-Carvajal y con el palacio de Velarde, del Museo de Bellas Artes de Oviedo (actualmente en fase de ampliación y reforma), cuyo rico patrimonio, con más de ocho mil piezas catalogadas, le convierten en uno de los más importantes de España en su género; la casa se levantó en 1660 a partir del proyecto del arquitecto Melchor de Velasco, para servir de vivienda al regidor de la ciudad don Fernando de Oviedo-Portal.

La capilla de la Balesquida, en la esquina de la plaza con la calle de Eusebio González Abascal, remata la serie arquitectónica de la Rúa con una edificación barroca que guarda la imagen de la Virgen de la Esperanza, y que constituye un homenaje perpetuo, como indican las tijeras que cuelgan del balcón de la esquina, al gremio de los sastres o alfayates. La cofradía de la Balesquida fue, en el siglo XIII, la beneficiaria del testamento de una dama ovetense, Velasquita Giráldez, y la fiesta de esta entidad, el Martes de Campo, es fiesta local en Oviedo.

Nada más traspasar el umbral y entrar en la ciudad vieja, la calleja de los Huevos conduce hasta la plaza de Trascorrales, donde además del monumento a la Lechera asturiana se localiza el edificio de las antiguas Pescaderías, que algunos investigadores relacionan con los judíos y con unas cercanas carnicerías donde la comunidad hebrea se proveería de la necesaria carne cásher.

La extraordinaria presencia de la catedral de Oviedo define el perfil de la plaza de Alfonso II el Casto, la más céntrica de la ciudad, situada en el mismo corazón de la ciudad medieval. De estilo gótico flamígero, la catedral de San Salvador se empezó a levantar en el siglo XIV sobre la anterior iglesia del mismo nombre, bajo el impulso del obispo don Gutierre, un paladín en la lucha contra los judíos, aunque el conjunto no se terminó hasta el siglo XVI.

Además de por su arquitectura, la catedral de Oviedo destaca por las innumerables joyas que custodia en su interior, como la Cámara Santa, declarada por la Unesco en 1998 Patrimonio de la Humanidad, donde se guardan las reliquias donadas a la seo por Alfonso II el Casto; el Lignum Cricis, o la Cruz de la Victoria, símbolo del Principado de Asturias. Wamba, la campana que puede escucharse cada día en lo alto del campanario, pasa por se la más vieja de todas las campanas catedralicias de España.

A su condición como sede episcopal, la catedral ovetense suma también su función como panteón real de los reinos de Asturias y León. Entre los reyes de Asturias, están aquí enterrados Fruela I, Bermudo I el Diácono, Alfonso II el Casto, Ramiro I, Ordoño I y Alfonso III el Casto; entre los de la Corona de León figuran García I, Elvira (esposa de Ordoño II), Fruela II, Urraca de Navarra (esposa de Ramiro II) y Teresa, esposa de Sancho I el Gordo.

Según un documento de compraventa de 1412, el cementerio de la comunidad judía de Oviedo estaba situado en un solar cercano al convento de Santa Clara, extramuros de la ciudad, situado más o menos donde actualmente se levanta el Teatro Campoamor. La carta de compraventa de los terrenos, propiedad de Mencía Fernández, hija del médico Yuçaf, y su marido Pedro Fernández Carrio, afirma que este solar se denominaba la huerta de los judíos.

Un documento posterior, del año 1530, confirma que este solar de 1412 era el cementerio judío. Tras la expulsión decretada por los Reyes Católicos, el Concejo se incautó el cementerio, pero lo dejó en estado de abandono, lo que fue aprovechado por algunos vecinos para entrar en él y labrar la tierra, por lo que el Concejo reivindicó sus derechos. En el pleito, los vecinos declaraban que el solar había sido sepultura para los judíos y que habían visto allí muchos monumentos y sepulturas. Se mencionaba a uno de los testigos, Juan González de Lampajúa, que informó de una conversación con alguien llamado Salomón, judío, que le había dicho que aquella huerta era sepultura de los judíos que solían vivir en la ciudad y que allí yacían sepultados sus antecesores. Otro testigo, Juan de la Podada confirmaba haber oído decir que la huerta siempre había sido sepultura de judíos y que vió allí seis o siete monumentos, y Pedro Menéndez del Estanco afirmó lo mismo.

Entre el cementerio y la judería debió de haber, como mandan los cánones hebreos, una corriente de agua que separara el mundo de los vivios del de los muertos; hoy seguramente discurre de manera subterránea.

En un viaje a través del tiempo, desde los años de la Inquisición y de la persecución de judaizantes, que coinciden con la fundación universitaria ovetense, el recorrido hacia la calle Fontán, donde se ubica la actual sinagoga de La Casina, se inicia por la calle de Ramón y Cajal, cuyo primer tramo hasta la plaza de Riego coincide, a la izquierda, con el trazado del antiguo muro defensivo medieval.

Siempre extramuros, y tras dejar atrás en la plaza el bello palacio de Bernaldo Quirós, la calle de Los Pozos enlaza con la del Rosal, que se abre, también a la izquierda, a la calle Fontán. El arco de los Zapatos marca simbólicamente la entrada en el conjunto del Fontán, calle y plaza, mercado cerrado y mercadillo popular abierto todos los días; espacio para la arquitectura popular y para las alegres sidrerías que no dejan de salpicar el suelo con el zumo fermentado de la manzana... Las columnas de piedra marcan le carácter de ágora de este mercado perpetuo, donde no falta la referencia escultórica de las tradicionales vendedoras de cacharros de alfarería. Vamos al Fontán es la frase que define la afición de los ovetenses por este espacio lleno de color en el que se localiza, en el número 11 de la calle, la sinagoga contemporánea.

Tras las huellas, también, de uno de los judíos más universales de nuestro tiempo, por la calle 19 de julio se llega a la de Milicias Nacionales. Allí, frente al parque de San Francisco, un poco a resguardo del tráfico de la calle Uría, la estatua del cineasta Woody Allen, obra de Antarúa de 2003, camina distraída como si reflexionara sobre la larga historia de los judíos de Oviedo en el viejo barrio del que parecen provenir sus pasos... Un último homenaje contemporáneo a la memoria de un colectivo que formó parte de la historia de la ciudad durante una buena parte de la Edad Media.

Tras las Ordenanzas del Concejo en 1274, los judíos de Oviedo estaban obligados a habitar en el barrio de Socastiello, junto al Alcázar y las murallas de la ciudad. La Judería de Oviedo ocupaba la zona que iba desde la Puerta del Castillo hasta la Puerta Nueva de Socastiello. También podían habitar fuera de la muralla, si así lo deseaban. Hay que tener en cuanta que en aquella época las casas ya habían rebasado el ámbito amurallado, y es probable que algunos judíos se hubieran establecido extramuros, pues en el siglo XV existían en la zona Oeste aún existían heredades con el sobrenombre de los judíos.

El Castillo Real y el Alcázar ocupaban en el siglo XIII, más o menos el lugar en el que hoy se encuentra el edificio de Telefónica, junto a la Plaza de Porlier, la Puerta del Castillo quedaba a la izquierda de este, y la Puerta Nueva de Socastiello podría estar o bien al pie de la antigua calle de San Juan, o bien al final de la calle de Cimadevilla, pues ambas puertas aparecen denominadas como Puerta Nueva en documentos de la época. Los límites internos de la judería, dentro de la ciudad, son más difíciles de precisar.

De esta judería no se ha conservado ningún resto material. Tan sólo las mismas estrechas calles que compartieron cristianos y judíos en el antiguo Oviedo durante siglos y la documentación histórica que nos permite reconstruir e imaginar a los habitantes de aquella comunidad judía: Bartolomé Guion, notario; Beneito, cambiador; Adan Giraldiz, Pedro Giraldiz, cambiadores; Petro Giraldiz, texedor; Petro Michaeliz, pellitero; Aben Arsar, Asur Falconis, Bartolomé Alfageme, Don Symon, Annaias Tanoz y muchos más.

En 2005 el Ayuntamiento de Oviedo, a instancias de la Comunidad Israelita del Principado de Asturias, inauguró un monolito de homenaje a las víctimas del holocausto nazi. El monolito, situado en el Parque de Invierno, cerca de la panera, es un lugar de conmemoración de un hecho histórico que no debe ser jamás olvidado.

En la confluencia de la Rúa con la plaza de Alfonso II el Casto se localiza la casa o palacio de la Rúa, del siglo XV, también conocida como palacio del Marqués de Santa Cruz del Marcenado, y considerada el edificio civil más antiguo de la ciudad.

Su solidez contrasta con la Casa de los Llanes, que se levanta a su lado, y que está fechada en el año 1740 como residencia del caballero de la orden de Santiago Menendo de Llanes-Campomanes. Frente a ambas construcciones pasea su melancolía la estatua de La Regenta, obra de Mauro Álvarez, de 1997, una de las innumerables obras de arte que pueblan la ciudad donde la presencia de la escultura en la calle se ha convertido en una de sus más genuinas señas de identidad.

Por esta puerta de Socastiello, o por la otra del Castiello debían salir los judíos de Oviedo en la Edad Media para enterrar a sus muertos en el fossar o cementerio que existió en el lugar donde actualmente se levanta el teatro Campoamor. En una de las paredes del teatro que dan a la calle 19 de julio se reproduce en una placa parte del documento que recuerda la compraventa:

En la plaza Juan XXIII, donde poco hace recordar el tradicional laberinto de los barrios judíos sefarditas, una placa, colocada en la pared de la farmacia, recuerda un fragmento de los capítulos del rey Sancho IV dirigidos al Consejo de Oviedo en el año 1286:

En la plaza de Alfonso II el Casto, tomando ya el camino por la calle de Eusebio González Abascal hacia la plaza de Porlier, es menester detenerse para admirar las proporciones de los dos bellos barrocos que se suceden a la derecha: primero el de Valdecarzana, después el de Camposagrado, dos joyas que contribuyen a ennoblecer aún más el conjunto monumental de la plaza.

En la misma plaza de Porlier, la escultura de Eduardo Úrculo El regreso de Williams Arrensberg (1993), que representa a tamaño natural a un viajero con sombrero y gabán, apoyado sobre sus maletas, se ha convertido en un verdadero símbolo de la ciudad de Oviedo.

En el lado noroeste de la plaza, un esclarecedor plano de los asentamientos judíos sitúa en esta plaza los principales hitos de referencia hebraica de Oviedo, al menos desde el período en el que los miembros de la aljama dejaron de poder elegir libremente su lugar de residencia en la ciudad para concentrarse en un lugar concreto, a partir de las Ordenanzas del Concejo de Oviedo de 1274.

El espacio que ocupa esta plaza, sumando la parte de la manzana que forma el edificio del lado norte y la de la actual plaza de Juan XXIII, constituye el ámbito esencial de la judería ovetense desde la puerta del Castillo hasta la puerta Nueva de Socastiello, y de la puerta para afuera, si quisieran. Los redactores de las Ordenanzas justifican estas limitaciones en que los judíos se esparzían a morar por la villa, por que venja danno ala villa, en muchas maneras que non queremos declarar, pero aprovechan de paso para establecer una serie de impedimentos a sus actividades. A partir de ese momento los hebreos de Oviedo no podrán hacer empeños sobre objetos robados, conceder préstamos a mujeres sin la autorización de su marido o realizar actividades financieras después de la caída de la noche.

Desde el Fontán, la calle Fierro, en la que se levanta la iglesia de San Isidoro, conduce hasta la plaza de la Constitución, un amplio espacio dominado por los soportales del ayuntamiento, cuyo arco central coincide con la vieja puerta de acceso a la ciudad amurallada.

La Torre del Reloj es una de las referencias de este edificio de buenas proporciones, fechado en el siglo XVII, que hace las funciones de túnel del tiempo para volver a saltar, una vez más, desde el Barroco hacia la Edad Media, en un entorno que se acerca un poco más al de la judería histórica de Oviedo.

El palacio del Conde de Torreno, en el lado contrario de la calle de Eusebio González Abascal, se asoma ya a la plaza de Porlier, en cuyo extremo occidental estaba antiguamente la puerta de Castiello, es decir, una de las puertas del castillo que aquí hubo y que servía de acceso a la ciudad intramuros y al barrio de los judíos.

Aneja a la de Porlier, la plaza de Juan XXIII marca otro de los límites de la judería. Aproximadamente, en el encuentro de la plaza con el arranque de la calle Jovellanos debió estar la puerta de Socastiello o puerta Nova, a la que hacen referencia las Ordenanzas de 1274.

El Ayuntamiento de Oviedo cedió en 1999 el edificio conocido como «La Casina» en el número 11 de la calle del Fontán a la Comunidad Judía Principado de Asturias. Además de sinagoga, en este edificio se establece un centro cultural judío dedicado al estudio, difusión y promoción de la cultura judía, como la Feria del Libro Judío o actos con escolares para la memoria del holocausto. También colaboran con el grupo Zibia Lubetkin de educación para la memoria de la Shoá.

Tras pasar por la plaza del Carbayón, y haber admirado detenidamente en ella la gracia de las figuras del Monumento de la Concordia (1997), de la madrileña Esperanza d´Ors, encontramos el teatro Campoamor.

Edificio neoclásico del siglo XIX, el teatro Campoamor no es sólo un icono internacional al que se hace referencia cada año con al entrega de los premios Príncipe de Asturias, sino también un incesante motor cultural que mantiene activa a la capital asturiana durante todo el año.

El gesto adusto del rostro de Fernando de Valdés Salas, en la estatua que le representa en el centro del claustro de la Universidad de Oviedo, encarna sin duda el carácter doctoral del fundador de esta institución, pero también si se quiere ver así, un cierto examen de conciencia tras su labor como inquisidor general entre 1547 y 1566, cuando protagonizó, entre otros casos, el célebre proceso contra Bartolomé de Carranza, autor de un nutrido Índice de libros prohibidos, pero también incansable promotor de empresas culturas y benéficas, quizás hoy don Fernando no se sorprendería al saber que, entre los volúmenes que se custodian en la biblioteca de la Universidad, existen dos magníficas ediciones de la Biblia de Ferrara de 1553, Biblia en lengua española traducida palabra por palabra de la verdad hebrayca por muy excelentes letrados, vista y examinada por el oficio de la Inquisición.

Diseñado en 1574 por Rodrigo Gil de Hontañón, el edificio, al que rodea la preceptiva pedrera universitaria, que establecía la jurisdicción superior del rector, albergó las facultades de Artes, Cánones, Leyes y Teología tras su solemne inauguración en 1608, a la que no pudo asistir Valdés, su promotor principal, por haber muerto unos años antes. El magnífico edificio que se puede ver hoy es el fruto de una profunda restauración tras los destrozos causados en el inmueble durante la Revolución de Octubre de 1934 y la posterior Guerra Civil.