Palma

En el espacio que delimitan las escaleras de la Costa de la Seu y las calles Conquistador, Victoria y Palau Reial se ubica la Almudaina o antigua ciudadela musulmana, donde seguramente estuvo la primera judería mallorquina, en tiempos de los musulmanes, protegida dentro de la ciudadela fortificada. La primitiva judería se encontraría aproximadamente donde hoy en día se hallan el palacio y la biblioteca March, en la Cuesta de n’Adarró, abrazando por lo menos en parte el solar que se cedió en 1231 a los Dominicos para edificar su convento, donde hoy radica el Parlament de les Illes Balears.

Según relata el Liber Maiolichinus de gestis Pisanorum Illustribus, crónica de la expedición a Mallorca en 1114 de Ramon Berenguer III, en esta fecha se tomó en rendición a todos los judíos, lo que da una idea de la importancia de este colectivo en aquel momento.

En 1230 Jaime I el Conquistador culmina la conquista de Mallorca y comienza a reorganizar la ciudad bajo la nueva estructura cristiana. El Llibre del Repartiment, una pieza de gran valor documental, da cuenta del reparto de diferentes bienes a los judeorum de la Almudaina, como premio por su apoyo en la conquista, y fue registrado en parte en hebreo por el judío Salomón, alfaquí del monarca.

De origen romano, el Palau de l´Almudaina fue residencia de los valíes musulmanes, y tras la conquista cristiana fue restaurado y ampliado por Jaime II, quien mandó construir la torre del Ángel, presidida por la figura del arcángel San Gabriel.

El actual Parlament de les Illes Balears ocupa de manera principal lo que fue el antiguo convento de Santo Domingo, asentado a su vez sobre el conjunto de casas judías de la Almudaina dels Jueus, que la orden obtuvo en 1236 de manos del infante Pedro de Portugal, si bien la primera piedra no se colocaría hasta sesenta años después.

El convento de los dominicos, donde se colocaban los sambenitos de los conversos condenados por la Inquisición, funcionó como tal durante cinco siglos, hasta que acabó con él la Desamortización, pasando al cabo de unos años a manos del Círculo Mallorquín.

Durante los casi cuarenta años que tardó la construcción del convento, los judíos que vivían en el recinto de la Almudaina, en su alrededor y otros sitios de la ciudad, como dice una orden de Jaime II (qui consueuerit morari et suas domos et habitaciones habere intus Almudaynam et in altris locis ciuitatis Maioricarum), en el ejercicio de sus diversas actividades, se tenían que haber ido instalando y diseminando por diversos emplazamientos de la nueva ciudad cristiana, en parte abandonando y en parte siendo desalojados de su reducto en la Almudaina.

El baluarte del Príncipe, de nuevo en una atalaya privilegiada frente al mar, está relacionado con uno de los tres cementerios judíos localizados documentalmente en Palma; el Fossar dels Jueus, en el exterior de la puerta de Porto Pi, y un tercer emplazamiento cerca de la puerta de Santa Margarida completan la trilogía.

En el número 9 de la calle Montesión, que merece la pena recorrer, se ubica la bella Casa Agulló, que conserva el apellido de otro ilustre descendiente de conversos, y que hoy acoge a la Sociedad Arqueológica Lulliana.

La calle Pelleteria toma su nombre de los pelleters (peleteros), artesanos que se dedicaban a la manufactura de aludas y pergaminos, guantes, bolsos, etc., que formaban un gremio aparte de los curtidores y zurradores (blanquers y assaunadors) y que habitaron con profusión el barrio de la Calatrava ya en los tiempos en que existía un call judío, e incluso en su interior.

Esta calle se conoció también como Carrer de la Sinagoga Nova, tomándolo de la que hubo en ella pero no en su actual trazado, sino en su prolongación hacia lo que hoy es el Seminario Viejo, es decir, en referencia a la misma que dio nombre al Carrer de les Escoles.

La calle de Les Escoles cuyo nombre hace referencia a la citada segunda sinagoga mayor, la que posiblemente se accedía por esta calle y que hoy ocupan los jesuitas. La calle Seminari recibe este nombre por el Seminario Conciliar de San Pedro, fundado en 1700 por el obispo Pedro de Alagón.

A través de las calles de Can Dusai y de Sant Alonso se llega a la calle de la Posada de Montserrat, conocida en otro tiempo como calle Mayor del Call de los Judíos y también de la Sinagoga, por haberse construido en ella la conocida como segunda sinagoga mayor o sinagoga nueva, tras la confiscación de la de la calle Montesión en 1315.

A través de la vecina plaza del Coll se accede a la calle de la Argenteria o de la Platería, donde se pueden admirar las numerosas tiendas que exhiben en sus escaparates joyas o las ricas botoneras tradicionales mallorquinas, en un entorno que no ha perdido el aire de mercado judío. Al final de la calle, la monumental iglesia de Santa Eulàlia protagoniza una buena parte de la historia de Palma, al constituir la primera parroquia de la ciudad después de la conquista cristiana.

La calle del Sol une la plaza del Call con la del Temple, y constituye el límite norte del Call Mayor. Nada más iniciar su recorrido, a la izquierda se abren las puertas de la Escuela Superior de Turismo de Baleares, que es una buena muestra del conjunto de casa de noble factura que se integran en el barrio judío mallorquín, y que exhibe, en el arranque de la escalera que sube desde el patio, una estrella de David. Antes de doblar a la derecha por la calle Criança, merece la pena seguir unos pasos por la del Sol para encontrar, también en este lado de la calle, el callejón de Ca'n Conrado, sin salida.

La calle Criança enlaza las calles principales del Sol y de Montesión, y fue testigo de la peor parte del asalto a la judería en 1391. En este año, los asaltos provocaron que en Palma se publicara un pregón, el 12 de julio, amenazando con penas de muerte a quienes promovieran escándalos, y con arrancar la lengua a quienes profiriesen insultos contra los judíos.El 2 de agosto se concentran a las puertas de la ciudad varios miles de campesinos de la comarca, momento que aprovechan los menestrales urbanos, capitaneados por el propio batlle de la ciudad, Lluís de Bellviure, para iniciar el asalto al call, en el que resultaron muertos entre 180 y 300 judíos.

Desde la plaza del Temple, la calle dels Botons fue llamada en su tiempo calle de la Sapiencia, por el colegio eclesiástico que preside la vecina plaza de Sant Jeroni. Casi en la esquina con la plaza se conserva una fachada que se ha identificado como perteneciente a la casa-taller en que nacieron los Cresques, cuyas ventanas ajimezadas son un buen testimonio de las célebres corenelles, o columnas, tan representativas de la arquitectura de Palma.

Situada en la plaza del Marqués del Palmer, que marca el límite norte del Call Menor, el modernismo arquitectónico de la Casa Forteza Rey constituye un símbolo de la pervivencia de estas grandes familias de chuetas.

Construido sobre la puerta fortificada del mismo nombre, salida secular de la ciudad hacia Levante, el castillo del Temple recibió a lo largo de la historia diferentes denominaciones, entre ellas la de antigua Almudayna de Gomera. Fue sede de los caballeros templarios, quienes eran propietarios de una buena parte de las casas del Call Mayor y acogieron a los judíos hasta la desaparición de la orden, en 1313.

La catedral de Palma es un espectacular edificio gótico que se sitúa en el interior de la vieja ciudad romana, musulmana y cristiana, en el límite con el espacio conocido como la Almudaina, donde estaba instalado el barrio judío en tiempos de la dominación árabe.

Junto a sus retablos góticos y barrocos, al baldaquino y presbiterio de Gaudí o la capilla del Santísimo, obra contemporánea de Miquel Barceló, en la seo mallorquina destaca la riqueza de su tesoro catedralicio, con una excelente colección de orfebrería entre la que se encuentran los famosos Rimonim de la Torá , que fueron traídos de Sicilia en el siglo XV y que constituyen un brillante testimonio de la presencia judía en la ciudad.

De la visita a la catedral, que contiene en su interior restos del antiguo cardus, se sale por la calle de Sant Roc, que coincide con aquel eje de la ciudad romana. En el cruce de Sant Roc con la calle Estudi General, que se corresponde con el decumanus, se localiza el antiguo foro romano, del que también quedan algunos restos en el subsuelo del Estudio General Luliano. El trazado curvo de esta calle, que conduce al entorno de la Almudaina, permite apreciar la adecuación del trazado musulmán a las curvas de nivel del montículo sobre el que se sitúa la vieja Palma.

Una de las primeras referencias a un cementerio judío en Palma de Mallorca se produce dos años después de la conquista de la isla. El 1 de julio de 1231 se hizo la donación de una alhóndiga empleada por los cristianos en época musulmana para ser habilitadas como cementerio judío. Esta donación se insertará en el bloque de las concesiones hechas por Jaime I a los judíos habitantes de Madina Mayurqa para agradecerles el apoyo recibido. De todos modos, parece que no se puso por escrito hasta cierto tiempo después, cerca de diez años. Una orden del rey, de 8 de mayo de 1252, manda que no extraigan piedras ni tierra del cementerio judío de la Puerta de Porto Pí.

A raíz de la confiscación de 1314 y 1315 de todos los bienes de los judíos de Palma de Mallorca, consta que el cementerio pasó a propiedad real. Esto hizo posible que el rey Sancho desde Perpiñán, el 6 de noviembre de 1319 hiciera donación del terreno a los jurados de la Universidad y Reino de Mallorca.

Tras la desaparición del cementerio, el topónimo de Fossar dels jueus perduró largo tiempo en la memoria popular y se usaba como hito que no admitía confusión. El antiguo cementerio judío se encontraba a cierta distancia de la muralla, junto a la Puerta de Porto Pí, ante lo que fue iglesia y hospital de Santa Catalina de los Pobres, fundado en 1324 por el mercader Ramón de Salelles y que acabó por convertirse en una plaza. A partir de él, al construirse molinos en un principio y, posteriormente, añadirse casas, poco a poco nació sobre éste el todavía existente barrio de Es Jonquet, que conserva parte de los molinos conocidos como Molinar de Ponent.

El cementerio judío de la Porta de Santa Margalida, dadas las poquísimas noticias que nos han llegado, a menudo ha sido considerado como inexistente. La única referencia escrita data de 1361 y, lacónicamente, alude a una donación efectuada por el obispo Antonio de Colell de un huerto junto al abrevadero del portal invasatoris, y que se encontraba enfrente de un Fossar dels jueus.

En la zona Joaquim Ma. Bover encontró en 1861 una lápida sepulcral cerca del acueducto que pasando por la puerta de Santa Margalida daba entrada a las aguas de la Fuente de la Villa. Fidel Fita, que tuvo ocasión de ver la inscripción, dató la lápida por la caligrafía en el siglo XIV. Se trataba de una pieza de piedra caliza, de metro y medio de largo, fragmentada en dos trozos y de forma tronco-piramidal, según un modelo muy común a lo largo del siglo XIV. La inscripción, bastante deteriorada, se hizo con caracteres de unos 9 o 10 cm. y en ella se podía leer:

Esta pieza fue recogida por la Comisión de Monumentos y se integró en los fondos de Museo Arqueológico de la provincia, entonces existente. Cuando desapareció el Museo, la lápida se almacenó en la Lonja y allí se conservó hasta los años cuarenta del siglo XX para desaparecer en un momento indeterminado.

Perdido el uso del cementerio de la Porta de Porto Pí a partir de 1319 y siendo imposible recuperarlo, hay que suponer que la aljama buscó, solicitó y obtuvo otro espacio para la inhumación. Este sitio fue cerca de la Porta del Camp. Parece que este cementerio convivió con el de la Porta de Porto Pí durante aproximadamente dos décadas, iniciándose su actividad alrededor de 1300. Por diversas referencias, se sabe que este cementerio seguía funcionando a 1410, sin que la conversión parcial de parte de la comunidad judía lo hubiera inhabilitado.

El nuevo cementerio respondía a las nuevas necesidades creadas con la creación del Call mayor y su poblamiento. Con la nueva ubicación del Call, el cementerio de la Porta de Porto Pí se encontraba demasiado alejado y obligaba a cruzar el casco urbano prácticamente en toda su anchura, y dar una vuelta por la fachada marítima era impracticable. Con el nuevo cementerio, en un principio, se podía excusar el paso por delante una iglesia. Duró poco, ya que, a 1324, se levantó la capilla de Santa Fe en el llamado Huerto d’en Cassà, justo en el camino hacia el cementerio judío.

En 1233, los consejeros de Ramón de Font fray Agén y Astruc el Judío empezaron a formalizar establecimientos de hebreos en el entorno del Call menor, en documentos que hablaban ya de la calle y del call de los judíos, cuyo recorrido se inicia en la confluencia de las calles de Sant Bartomeu y Jaime II, junto a la plaza de Cort.

En la calle de Sant Bartomeu, las escaleras de la Costa de Can Berga dan sabor antiguo a un entorno en el que se ubicaron las casas de las grandes familias conversas a partir del siglo XV, los conocidos como chuetas de oreja alta. En la calle de Les Monges se localiza una casa con un espectacular patio gótico, habitada hasta el siglo XX por una de estas grandes familias descendientes de judíos.

Del Call menor no ha quedado ningún resto monumental ni una descripción exacta. Los muros que cerraban el call, las puertas que lo protegían, la sinagoga, incluso la iglesia cristiana de Sant Bartomeu que convivió con ella o que la sustituyó, no han dejado más recuerdo que su nombre y unas pocas citas documentales. No conocemos los límites ni extensión de este barrio judío. Sus arterias principales serían al parecer, la calle de Sant Bartomeu i la de Jaime II, paralela a ella, entre las cuales podría hacer estado el solar de la sinagoga, en un recinto constituido fuera de la muralla musulmana, bajo la protección del conde Nuño. Es posible que se extendiera hasta la muralla, en la plazoleta de la Victoria y que descendiera por el otro lado hasta las cercanías del torrente que fue desviado en el siglo XVII para constituir lo que hoy son los paseos de la Rambla y del Borne.

Desde la plaza de Santa Eulàlia, la plaza del Call constituía el punto de acceso al Call mayor, cuya puerta de entrada se encontraba en el ángulo que forman las calles del Sol y de Montesión. El Call mayor o Call Nuevo de Palma surge alrededor de 1299. Aunque en un principio no acogería a la totalidad de los judíos de la ciudad, desde 1303, la residencia en el Call Mayor sería obligatoria para todos los hebreos, aunque tuvieran permiso para regentar sus negocios fuera del barrio. Una lista de 1339 da cuenta de 259 cabezas de familia condenados a pagar una multa de impuestos al rey, lo que hace suponer que la judería podría tener por aquella época más de mil almas, un cinco por ciento de la población, aunque algunos estudiosos hablan de una cifra cinco veces mayor.

La Plaza Mayor de Palma albergó en su día la Casa Negra o casa de la Inquisición, que recuerda que Mallorca tuvo inquisidor independiente desde 1413. En la plaza confluyen las calles de Jaime II y Colón, que constituyen dos importantes ejes comerciales de la ciudad vieja. La calle de Jaime II se llamaba en el siglo XIII calle de los Judíos.

La calle de la Torre del Amor trae al presente la querella entre dos judíos prominentes que recurrieron al arbitrio del rey.

Según un documento de la cancillería de Pedro el Ceremonioso, del año 1379, esta torre fue construida en 1365 por Moshé Faquim por amor hacia la esposa de otro judío rico y rival suyo, Magaluf Natjar. La bautizó ostentosamente como Torre del amor.

Y presumía de ello hasta el extremo de invitar a cristianos de posición a subir a su torre para desde allí espiar la casa de su rival y a la mujer objeto de su pasión. Vejado y humillado, el marido, Magaluf Natjar presentó queja al monarca.

Pedro IV mandó rebajar en doce palmos la altura de la pomposa torre construida por su rival, Moshé Faquim, para poder espiar a sus anchas a la esposa del primero, de la que estaba enamorado.

Aquí tal vez, en el solar de la Sapiencia, estaba la casa y taller de los célebres cartógrafos Abraham Cresques y su hijo Jafudà Cresques, de una familia cuyos miembros habían alcanzado elevadas posiciones y habían disfrutado de considerable reputación. La obra maestra de los Cresques fue el famoso Atlas Catalán, un mapa mundi que el infante Juan regaló a Carlos V de Francia en 1381, y que hoy se expone en la Biblioteca Nacional de París.

La prolongación de la calle Palau Reial conduce hasta la plaza de Cort, en los siglos XIII y XIV llamada también de Sant Andreu, donde se hicieron públicos, tras el asalto a la judería y al castillo de Bellver de 1391, los capítulos firmados por el gobernador para satisfacer a la multitud de los amotinados. En la plaza se levanta el edificio del Ayuntamiento de Palma, que contiene una interesante pinacoteca.

La plaza de Sant Jeroni, en el límite del call, fue la elegida para edificar aquí, con financiación del colectivo judío, la iglesia de Santa Fe. Partiendo de la plaza, la calle Calders enlaza de nuevo con la de Montserrat, que desemboca en la calle Porta del Mar, en pleno barrio de curtidores. El cruce con la calle de Calatrava recuerda a otra de las órdenes vinculadas con Palma, y nace donde en su día estuvo la puerta del mismo nombre.

Situada junto al carrer dels Polls, actualmente de la Victoria, la Puerta de los Judíos de Mallorca, del siglo XIII y actualmente desaparecida, era la vía de acceso a la judería de la Almudaina en la Edad Media.

El 12 de Enero de 1493, Fernando el Católico expulsa a los judíos de Sicilia. La sinagoga de Cammarata, en la isla, debe desprenderse de los bienes difíciles de transportar. Entre ellos hay dos Rimonim de plata labrada de tradición gótica y con inscripciones hebraicas. Según el historiador Gabriel Llompart, éstos fueron vendidos por unos judíos al mercader mallorquín Francesc Puig, quien en 1493 los envió como ofrenda a la Virgen de la Catedral de Mallorca.

Los mercaderes que tomaron parte en la compra-venta fueron Francesc Puig, Anthoni Serra y por parte del Cabildo Catedralicio:

Una vez en la isla se le añadieron unas largas varas de plata, que son las que hoy se observan. Así se cristianizaron, convirtiéndose en cetros de primicerio o cantor en determinadas solemnidades catedralicias. Por ejemplo, en 1634, los Rimonim, convertidos en cetros, se usaron para el canto de responsorios breves que se realizaban al final de las horas menores, y eran portados por dos señores capitulares.

Los Rimonim tienen varias inscripciones hebreas. Entre las palabras inscritas se encuentran seis que son precisamente los seis nombres que da a la ley de Dios el salmo 18 (19), en su segunda parte: Torat, Hedut, Piqqude, Misvat, Yrhat, Mishpete. Las arandelas de las cabeceras llevan la leyenda:

La calle Criança desemboca en la monumental iglesia de Montesión, cuya rica portada se abre sobre otra de las arterias principales del call. El mismo año de 1299, en el que confirma los derechos de los judíos a residir en esta zona, Jaime II autoriza la construcción de la sinagoga mayor; sin embargo, hasta 1310 no comienzan las obras, siendo confiscada en 1315. En 1348 el rey Pedro IV el Ceremonioso concede el edificio o parte de él a Bernat de Vallflor, y le da permiso para construir una panadería, si bien más tarde el inmueble regresaría de nuevo a manos judías.

En 1571 la capilla fue derruida y agrandada para construir la actual iglesia.

En el último tramo de la calle de Sant Bartomeu se localizó tradicionalmente una sinagoga, parte de la cual algunos estudiosos han identificado con los cimientos del antiguo convento de la Misericordia construido sobre el call y sobre el que actualmente se levanta el actual edificio del Banco de España.

El call tuvo su propio lugar de culto según se desprende del documento del 21 de marzo de 1234 en la que el procurador Ferrer concedía la propiedad de unas casas al final de la calle de los judíos, para transformarlas en oratorio y sinagoga, donde aquellos pudiesen venir para orar (oratorium et sinagogam ad opus iudeorum, que ibi uoluerunt orare). Por dos lados confrontaban estas casas con las de Bernardo de Pabía y de mosén Francisco.

La sinagoga se estableció, en efecto, puesto que a la muerte de Bernardo de Pabía en 1239 el porcionero Nuño Sans pasaba las propiedades de estos hermanos, que radicaba in callo nostro iudaico, a su propio hijo Pedro. Tenían sus casas vecindad con el mencionado call, con la calle de Sant Bartomeu, los albergues del judío Bonet y la sinagoga de los judíos: in sinagoga iudeorum nostrorum.

En 1331, después de pasar dieciséis años sin sinagoga pública, los judíos comenzaron la construcción de un nuevo templo, pero enseguida se encontraron con la oposición de los oficiales del obispo, quienes apelaban a la decretal del papa Gregorio IX que prohibía la erección de nuevas sinagogas. El rey Jaime III se inclinó a favor de los judíos, pero sustituyendo el término nueva erección por el de reparación o reconstrucción de la antigua, y cambiando la palabra sinagoga por escuela o casa de oración.

La sinagoga nueva, que se localizaba a espaldas del actual Seminario Conciliar, se cerró tras el asalto de 1391, viviendo un segundo período de actividad entre 1419 y 1435, con la conversión definitiva de los judíos mallorquines. Tras el asalto de 1391, todos los bienes comunes de la aljama (sinagoga, cementerio, carnicería, baños, hospital, etcétera) fueron aplicados al fisco real. Un comisario remitido expresamente a Mallorca tomó posesión de todo ello y, gracias al acta notarial redactada en aquel instante conservamos una descripción de la situación de la sinagoga:

Dos años más tarde, tras la incautación de la sinagoga, los locales de aquella sinagoga nueva fueron comprados al fisco por el notario Joan Martí, con derecho al uso del agua de la acequía real que discurría por el interior de su recinto.

Jaume Riera y Gabriel Llompart han postulado la existencia de una tercera sinagoga en el Call mayor. Según su hipótesis, en el momento de su destrucción en 1391, la aljama de Mallorca contaba con dos sinagogas: la mayor, que identifican con la que fue edificada mediante licencia de Jaime III en 1331, y la menor (también denominada nueva) de la cual tenemos una localización y descripción hecha después del asalto de 1391, cuando pasó igualmente a manos del fisco real:

Su duración fue relativamente muy corta, por cuanto procedía de un legado testamentario de Aron Mahaní, que debió fallecer alrededor de 1373. La existencia de dos sinagogas en la ciudad de Palma, a partir de 1373 hasta 1391, afirman Riera y Llompart, está testimoniada por otros documentos. Su ubicación se encontraba en la actual calle Pelleteria, a la altura del Forn d´en Miquel.